第一章 神奇的三皇（之二）

伏羲是七千多年前的人，那时哪来的婚嫁？当时是母系社会，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩，不需要媒人提亲，看对眼就做“桑林之合”，而且性伴侣不固定，女孩怀孕了，根本不知道孩子的生父是谁，生下的孩子归女方，没男人什么事，所以当时的家庭全是“单亲家庭”。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝了，再过两千年，到了西周，伟大的周公才从理论上完善了婚姻制度，是为“六礼”，如《仪礼》云：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”。

其实司马贞用不着讳莫如深，远古时代还没有“乱伦”的概念。古人们是在发现近亲结合生下的孩子多有缺陷之后，才有意识地尽量避免近亲结合。希腊的神话谱系就是一部“乱伦”史，而且乱得一塌糊涂，不仅兄妹或姐弟，甚至母子。比如大地之母盖亚不仅和她弟弟生孩子，还跟儿子乌拉诺斯生了六男六女十二个泰坦神。在最古老的埃及神话里，风神休与妹妹雨神泰夫努特结合生下了大地之神盖布和天空之神努特；接着儿子盖布又与母亲泰夫努特生下冥王奥西里斯、生育之神伊西斯、力量之神赛特及死者的守护神奈芙蒂斯。《圣经》人类的繁衍都是出自亚当与夏娃，开始时一定是近亲结合。摩押人和亚门人的祖先分别来自罗德与大女儿和小女儿所生育的。

司马贞因为没看过埃及、希腊神话和《圣经》才少见多怪，并出于为尊者讳的想法，刻意模糊伏羲和女娲的关系。不过也许他自己都没有意识到， “惟作笙簧”并不是单指做乐器那么简单。“笙簧”确实是两种相辅相成的乐器，但女娲“作笙簧”是有隐喻的。五代时期后唐人马镐在《中华古今注》问了个好问题：“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？”，然后他自问自答：“女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。”，马镐不是自说自话，成书于先秦的《世本》里说“笙，生也，象物贯地而 生。”，所以女蜗“作笙簧”便有生殖繁衍的隐喻。

如果司马贞后面没有提“三皇”的第二套班子，我对他的“学术选择”还是能够理解的。

第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，很符合“和谐社会”的内涵，所谓天时、地利、人和嘛！只是“三皇”们的头有点多，天皇有十二个头，地皇有十一个头，人皇有九个头。这么多的头，一定思绪万千，千头万绪的说法是从这来的吗？希腊神话里也有许多多头的怪物，比如大地之母盖亚和她的同胞弟弟地狱之神塔耳塔洛斯生下的儿子提丰，肩上长出的头达一百个之多；还有九头蛇怪赫克勒斯，不过那都是些神话，听听就过了，无需树碑立传。

司马迁肯定是不信这些东西的，他本着实事求是的态度说：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”从这句话里可以推测出，《史记》里原本就没有《三皇本纪》。司马贞被史家称为“小司马”，从姓氏看这个称谓没问题，从学术上看他有做玄幻小说家的潜质。唐代，那个伟大的时代，连志怪小说都空前繁荣，可司马贞的《三皇本纪》不能归入此列。小说需要描述，他的作品全是陈述，作为一个小说家他还有很大的进步空间，不过《三皇本纪》作为一个远古的备忘录还是可以的，只是我们不能拿它当历史看，它是神话。神话就是神话，是文化的一部分，我们用不着绞尽脑汁、牵强附会地为神话作“合理化”的解释。我在网上看到有人长篇大论、”有图有真相”地论证《山海经》和女蜗造人的“真实性”，瞠目结舌之余，“不敢言之也”。

其实“三皇”的说法有多种，司马贞把伏羲，女娲和神农作为“三个代表”还算靠谱。伏羲的故乡在大西北甘肃天水，天水现在一年一度都有伏羲的祭祀大典。

伏羲之所以备受人民爱戴，除了超前卫的八卦图，他教会了人民很多东西，比如教民观星象，渔猎，养六畜，还有制琴瑟，教人民玩音乐，物质文明和精神文明他都照顾到了，他不是“三皇”谁是？至于他的蛇身人首造型，纯粹是《山海经》等神话传说的“诽谤”，作为一个伟大的天文学家、哲学家、动物学家和音乐家，他根本就不需要以“奇装异服”来吸引眼球。

女娲娘娘有点难办，她老人家的功绩过于伟大，同时也过于神奇。天漏，她补；没人，她造或者她生。仅从对人类的贡献而言，无出其右者。没有人，咱们什么都不用说了，我现在也不用辛苦地码字了；有人了，天漏不补，人也就像恐龙一样灭绝了，我也不用码字了。女娲“按理”应该是第一号“三皇”才对，只是我们无法以常理度之。

神农爷爷当然也够格入选“三皇”。他教会人民开荒种地，还有开发药物治病，是个伟大的农业学家和医药学家。

当时是怎样种地的呢？那时到处都是无所事事的荒地，野草疯长。神农号召大家玩火，把野草烧了，然后用石刀、石斧还有老人家发明的先进农具耒耜（这两字是“累死”的谐音，巧合吗？），开出地来。所谓“刀耕火种”就是这个意思。耒和耜据说是锹和犁铧的原型，起初是木质的，如《易经》所说“斫木为耜，揉木为耒”，后来有了铜，就鸟枪换炮了。野草的灰烬富含钾肥，没有人工化肥，庄稼欣欣向荣，而且是吃了放心的绿色食品。

神农开辟了农业的新纪元，像袁隆平一样，培育了五谷作为食物来源，五谷是麻、黍、稷、麦、菽，另一说里稻取代麻，其实说“六谷”不就结了，非得“五”才顺口吗？（笔者按：这是因为战国时的“五行”说流行，什么都凑成五，五帝也是凑出来的，其实三帝就够了）。那时人已经很多了，肉类满足不了食品需求，神农解决了人民的温饱问题。

神农开发药物一开始风险极大，什么都亲口尝尝，死过好几回。这种舍生忘死的崇高就值得后人敬仰，他“专门利人，毫不利己，是个脱离低级趣味的人”，上天被他感动了，于是赐下一根神奇的赭鞭，从此以后神农才不用看见陌生的植物就咬一口。

民以食为天，何况神农还兼顾了人民的医疗保健，其德高望重完全是民意的体现，是真正的“人大代表”，神农自己都不好意思不选自己做头领。不过说他老人家著有《本草经》一书，本人委实难以相信，理由和不信伏羲造书契一样：那时还没有文字啊，我不相信通过给绳子打结可以写出一本书来。我家有很多麻绳，我也会打结，可我甚至不会用结表达“认识你，真好”如此简单的话来。

（之二）

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