月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。年年中秋今又中秋，月圆月缺循环往复，古人不见今时月，今月曾经照古人，此乃世俗之叹，自佛眼观之，心性无生灭，世界有成坏，长空皓月耀古腾今，也不过一朝风月而已，唯有心月长明照体独立，竖穷三际无诸今古。

　　世人爱古玩，莲池大师说最古之物不过自心，能为万物主，不逐四时调，世人爱仙丹，大师说唯心无生灭神变无方，世人爱赏月，不知心月孤圆光吞万象，世人爱丹青，却不知心如工画师，能画诸世间，世人爱黄金，不知心性不变易，尊贵最无极，唯心具诸法，唯心具万德，唯心如满月，六祖云:摩诃般若波罗密，最尊最胜最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。

　　经中常将心性喻为真月，将识心喻为第二月，又将经教喻为指向真月之标月指，常喝斥认物为已与依文解义之辈为认指为月，既不识真月，又不解明暗之人。禅录称《指月录》，禅室称“直指轩”，传佛法门称指物传心，又称指月明心，八指头陀之冷香塔院，有联曰:传心一明月，埋骨万梅花，明月与莲花，在佛法中常成为心性之代名词。

　　世人托明月寄相思，望明月思今古，以明月寄咏高洁之情怀，明月千年以来就是诗人禅客的宠儿，咏月之诗词文章数以千计，在工业化灯火辉煌的夜晚，月亮早已不能如千百年前那般观玩，但每到中秋各地方的“中秋月”电视节目依然是深受观众喜爱，可见月亮从古至今都牵动着人们的心绪，都是人们情感的寄托物。

　　在佛经中佛说:自心清净，犹如满月，又说:菩提心如净满月，密教的经续中还有以观“心月”而登初地的修法，“月轮观”还成为唐密的重要法门，广说无量义，略说则有:无生，清净，光明，等诸多义理，《无畏三藏禅要》与《大乘心地观经》，都有修习月轮观的次第修法，可月亮不但喻指心性，还可以观月轮而得入心性，月亮与佛法之缘可谓既深且妙矣！

　　《楞严经》中谓:犹第二月，非是月影，谁是真月，又谁非月。真月喻妙明真心，二月如识精，圣人即见相二分，而彻证自证分与证自证分之体，迷人不知见相二分，称为外二分，是为内二分自证分与证自证分之用，八识元明即如来藏，八识各得如来藏之全体大用，非一非八妙离诸相，悟者只见真月，迷人却见二月，是指非指迥出言诠。

　　莲花藏心仪轨曰:藏性本无染，清净无瑕秽，如是福智故，自心如满月，诸佛皆告言，汝心本如是，为客尘所翳，菩提心为净，汝观净月轮，得证菩提心。《菩提心论》曰:一切众生，悉含普贤心，我见自心，形如月轮。即身成佛，不外观此月轮而显菩提心，成就普贤德。

　　佛经中又将白月喻为智德，月轮常圆由因缘而现圆缺，本体本无亏盈，四十二品之智德，由初一至十五白光渐增。将黑月喻为断德，如十六至三十，白光渐减，智断二德由月光之增减而喻之，明月喻心体，指月而传心，显教之常谈，观月而明心，为密教之方便，心兮月兮，离相忘言。

　　年年中秋月皆圆，有时聚友而赏月，有时登高楼而望月，有时临江湖而玩月，有时推窗而迎月，有时有月而无友，有时因友而忘月，去岁与挚友品茶而伴月，今宵将观月而忆友，万里青天孤迥迥，一轮明月耀天心，光腾法界无今古，心月圆满觉道成。