↑点击收听↑文/东风夜 播/晨诵无声

　　一日，听一设计师朋友胡扯，因为我不懂设计，自然是他说什么就是什么，也不敢有什么非议，但席间他有一句看似武断的论断倒是引起了我的兴趣：

　　设计的基础是把轮廓做好看，没有好看的轮廓，什么都是胡扯。

　　他还给我找例证，从商标说到建筑，又从真人说到动漫，等一下，动漫？这个我略知一二：“你说的还有点道理嘛，那些经典的动漫人物确实是看轮廓就看得出他是谁。”

　　“那当然，你以为我在胡说吗？”他又说，“像香港平面设计大师陈幼坚，他给客户做标志设计，一开始就给黑白稿，而黑白稿看的就是轮廓设计，有了好的轮廓设计，颜色一类的……”

　　之后，他又拉拉杂杂说了一些不知对不对的东西，我没细听，我在想小说能不能套用这个武断的论断：

　　小说的基础是把轮廓搭好，一流的小说有一流的轮廓。

　　我想了想，至少《神曲》是符合这个论断的，《神曲》的轮廓很简单：

　　35岁的但丁（但丁是以第一人称写《神曲》的）在森林里迷了路，遇到狮、豹、狼三头猛兽。贝雅特丽齐看到了，就去求圣母玛利亚，于是圣母玛利亚派罗马诗人维吉尔去帮助但丁。

　　之后，但丁就在维吉尔的帮助下游历地狱、炼狱，但在炼狱之后，维吉尔说他不能再做带路党了，于是带但丁见识天堂的重任就交给了贝雅特丽齐，而游历完天堂，整本书也就结束了。

　　别看这本书的轮廓简单，但这个轮廓是一流的：

　　为什么圣母玛丽亚会派维吉尔去帮助但丁？维吉尔是罗马诗人，连基督徒都算不上，他有什么资格带但丁游历地狱、炼狱？

　　最后的天堂又为什么要由贝雅特丽齐带领参观？贝雅特丽齐是谁，她凭什么能承担这个使命？

　　想明白这几个问题，就明白了《神曲》的大轮廓牛在哪。

　　本来，作为一个13、14世纪的人，他们信起基督教来都是借由教会，要救赎、要去往天堂，应该经过教会或者教皇才对，但是但丁不这么认为，他觉得教皇不是权威，他在《神曲》里直接把教皇扔进了地狱。

　　他心中的天堂之路是维吉尔和贝雅特丽齐带领他走过的。维吉尔是罗马诗人，代表了知识，贝雅特丽齐是但丁心中的女神（不是神仙的意思，是默默爱恋的那种女神），代表了爱，也就是说但丁的天堂之路=知识+爱。而从故事的安排上，我们还可以猜想，也许但丁心中爱比知识可能更重要一点。

　　这就和几百年后罗素的观点很像了：

　　高尚的生活是受爱的刺激并由知识导引的生活。

　　……

　　虽然爱与知识都是必不可少的，但是在某种意义上，爱是更基本的，因为它会引导智慧的人寻求知识，以便找到如何为自己所爱的人造福的方法。

　　现在，我们看到了《神曲》的轮廓，虽然我们还是不懂三行连环体、七宗罪、九重天，但只是凭着这个轮廓，我们就能更好地理解恩格斯的那段名言：

　　封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。

　　凭着一部《神曲》，但丁当得起这样的评价。