1、宿命论又称命运论命定论 英语Fatalism，指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的，人无法改变宿命论的观念十分普遍自古以来，人们都不断尝试解开人生的种种奥秘，或找出某些事情的；天眼通的人无论多远的东西，都能一目了然，如同近在眼前天耳通是指肉耳只能听见近处的声音，天耳通的人无论多远的声音，都能如同耳边交谈一样他心通是指能够知道别人起心动念，就像放置一面透视镜一样神足通是指具有神足通的人能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个宿命通不仅；为什么我们今生不能知道前世的事呢原因是我们今生的肉体是新的，也就是说，我们的大脑每一世都是新的，里面只有今生的记忆，没有过去世的记忆但是不是永远不能知道过去世的事呢也不是因为我们还有另一个记忆的场所，那就是第八识阿赖耶识这个识由于没有证自证分的作用，所以自己不能感觉到；宿命是一种命运或人生轨迹被提前注定的信念，这个概念强调了无法改变的宿命宿命感则指的是个人对宿命的感知或体验，相信自己的人生轨迹已经被预设，无论自己怎样努力也无法改变宿命感与宗教哲学心理学紧密相连一些观点认为，宿命感是心理暗示或是自我实现预言的体现而另一些看法则将宿命感视为超。

2、我没搞清楚天眼通和前世来世有什么关系宿命通就足够了阿，五眼六通其中漏尽通是圣人独有的神通，也就是脱离了轮回剩下的像外道啦鬼神啦什么的都会神通的，但没漏尽通5迷了就是众生，就执着个灵魂为自己去搞六道轮回 悟了就是佛了八识中的阿赖耶识如果不迷了，就转成大圆镜智；无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体；这句话的大体意思，接受现实，接受自己生来的命运懂得自己的宿命，懂得自己所面对的一切都是自身宿命的安排；宿命是根本的，努力是必要的宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”事不谋不成，多算则胜这就是“积极宿命论”天命论与宿命论不同天命即天人合一之天命，而宿命论是悲观论，主张冥冥之中自有命运安排儒家学说并非主张宿命论命有三说一是性命之命，指人生来。

3、13 宿命通与天眼通一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世在印度的喜马拉雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所以印度是世界上；宿命，源自古老的文化概念，指的是在过去的轮回中，众生经历过的六道生命形态地狱饿鬼畜生天人阿修罗具有透彻理解这种生命经历的能力，即为“宿命通”，是六通之一完全明了这一情况被称为“宿命明”，是三明之一宿命的概念在四十二章经中有提及，如“比翼凤”能通晓宿命，死后；问题八怎样才能知道自己的前世 如果你拥有了浑沌思维，祝贺你，你是从上帝身边来的人，你前世是神中的一员如果你拥有无相思维，祝贺你，你是从极乐世界来到人间的，你前世是佛如果你生性喜欢自由自在无拘无束，总是寻求开心快乐，且“从心所欲不逾矩，”你前世是仙界一员，你就是仙如果你知道自己能幻化出一个；宿命感是一种心理体验，它让人感觉到自己的一切都是被某种不可抗拒的力量预先安排好的这种感受通常与人们的信仰文化传统或生活经历紧密相关在宿命的视角里，一些事件或决策仿佛早已注定，无论个体如何努力改变，最终都会回到预定的轨迹上二宿命感的来源 宿命感的来源多种多样一方面，它可能源自；2在泰国印度中国藏地居多找到修成“宿命通”能够看到前世的超能力的高僧，请他开示这个不花银子，但要靠缘分3自己学佛，等到了禅定甚深的境界，也能回溯自己的前世能够知道自己的上一世这个既不花银子又不需要缘份，但要靠自己的努力和悟性除了这三种方式，其余又全是；那叫宿命通是修来的，你可以诵僧伽咤经经中原文“一切勇若有人以净信心读诵此法门福多于前九十五劫自识宿命”。

4、努力的提高自己的智慧，彻底的除掉自己的习气，自然能自识宿命 比如一个混浊的池塘，里面什么都看不见凡夫就是这样的当这个池塘非常清静的话，里面什么都看得见圣人就是这样，当心足够清静的时候，过去未来均呈现在心中，心有多清静，就能呈现多少；宿命指前世的命运佛家认为今生的命运是由前世行为的善恶决定的宿命 sù mìng 详细解释 1 前世的生命佛教认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命唐 白居易 自解诗“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗”2 指佛家宿命之说南朝 宋 刘义庆 世说新语·尤悔“ 阮。